■李龍

我讀詩(shī)歌不多，尤其是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)，接觸更少。但是詩(shī)人李榮茂的詩(shī)歌卻給我留下了很深的印象。這種印象，并非單單來(lái)自于詩(shī)歌語(yǔ)言的精美或者個(gè)人情緒的表達(dá)，而是在他的詩(shī)歌中那種在書寫個(gè)人情懷的同時(shí)，又超越狹隘的個(gè)體，對(duì)時(shí)間、對(duì)命運(yùn)、對(duì)生命的思考。如《我在虛度中獲得永生》。

我的愛(ài)，被我愛(ài)的人騙去了

我的恨，被恨我的人騙去了

我的一生，被真理和光明騙去了

我在虛度中獲得永生

孤獨(dú)，使我更加遼闊而澄明

康德曾經(jīng)追問(wèn)：我能知道些什么？我應(yīng)該期待什么？我能成為什么？而這三個(gè)問(wèn)題又可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：“人是什么”。“人是什么”這個(gè)問(wèn)題是近代以來(lái)全部美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)的核心問(wèn)題。面對(duì)商業(yè)現(xiàn)代性建立起來(lái)的宏大社會(huì)體系，以及它的光怪陸離的虛假鏡像，現(xiàn)代人被現(xiàn)代性編織進(jìn)了一個(gè)符碼體系之中，自己的價(jià)值、生命，都成了疑問(wèn)，所以，何去何從？這是困擾了無(wú)數(shù)詩(shī)人的永恒難題。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理性化、科層化和技術(shù)化，現(xiàn)代人在越來(lái)越獲得物質(zhì)豐盈的同時(shí)，卻是精神的困頓。浮士德學(xué)富五車，知識(shí)淵博，是一位百科全書式的大學(xué)者，但是書齋里的生活，讓他的生命失去了活力，距離富有生命的真實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，因此他的生命總是得不到滿足。這樣才會(huì)把自己的靈魂交給了魔鬼。浮士德難題是現(xiàn)代人不得不面對(duì)的難題。人如何才能獲得精神的滿足？李榮茂的詩(shī)歌發(fā)出的其實(shí)就是這樣的一種追問(wèn)，但是詩(shī)人自己找到了答案：孤獨(dú)，使我更加遼闊而澄明。精神的孤獨(dú)其實(shí)反而可能是生命境界的提升，在獨(dú)行之處，真正地進(jìn)入到真理的澄明之境。就像他在另一首《大雪紛飛》詩(shī)里所寫的那樣：

下雪了

沿著河濱大堤，我往南走

風(fēng)，往北吹

風(fēng)不言。我不語(yǔ)

我們各懷心事，背道而馳

身后事。大雪無(wú)痕

沒(méi)有誰(shuí)關(guān)心我的去向

風(fēng)也是。大地一片蒼茫

收起我們的過(guò)往

大地蒼茫，人事無(wú)常。你有你的路，我有我的路。就像徐志摩那首《偶然》寫的那樣：

“你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向”。

人與人之間，何嘗不是如此？是時(shí)間，是命運(yùn)，讓曾經(jīng)的好友、親人分離。在一起，心事各異，分開了，過(guò)往不再。這是遺憾，但也是生命的味道。

進(jìn)入“澄明之境”在現(xiàn)代大思想家海德格爾的思想里是真理的去蔽，直達(dá)存在的時(shí)刻。所以，一首詩(shī)歌就是一種創(chuàng)造，創(chuàng)造一個(gè)瞬間，把存在召喚到我們眼前。如《雪落般若寺》。

大雪圍困般若寺

一場(chǎng)盛大的白，虛掩了塵世的慌張

衰草隱于山野，寒鴉沉靜

紅衣僧人推開山門

推開孤寂，香客和冬季一涌而入

愿望與香火，都被佛收走

誦經(jīng)堂，有人隨僧唱經(jīng)

木魚敲擊的聲音，漸入空門

萬(wàn)物安寧，雪落禪境

這首詩(shī)，充分體現(xiàn)了新批評(píng)派所說(shuō)的詩(shī)歌語(yǔ)言的張力問(wèn)題。白雪/紅衣、香客/僧人、塵世/寺廟、萬(wàn)物/禪境、沉靜/慌張、寒鴉/香火，顏色、聲音、空間、時(shí)間、身份等等不同的、互相可為參照的意象交織在一起，構(gòu)成了詩(shī)歌的張力結(jié)構(gòu)，在這一張力結(jié)構(gòu)之中，我們看到的是凡塵與禪境的兩個(gè)空間，香客與僧人游走在兩個(gè)空間之中，一道空門，隔開的又不僅是凡塵與禪境，更是現(xiàn)實(shí)世界與精神世界。頗為有趣的是，“紅衣僧人”的“紅”又有一種語(yǔ)言的悖論意味，因?yàn)樯�人本身意味著修行與禪境，遠(yuǎn)離世俗喧囂，但是一道紅色卻又代表的是生命的力量與熱情，和“白雪”的“白”構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，詩(shī)中的“愿望與香火”一句，讓我們?nèi)ニ妓鳎�精神歸宿到底應(yīng)該安放在何處？唱經(jīng)與木魚聲聲，耳旁仿佛聽到這樣定人心神的聲音，從而進(jìn)入到那個(gè)萬(wàn)物安寧、白雪皚皚的天地境界。這一境界，不是枯寂無(wú)聊的，而是充滿了生命的靈動(dòng)和熱情。

詩(shī)人重情，對(duì)親情、對(duì)愛(ài)情飽含淳樸的熱情，并由此上升到對(duì)生命本身的思考。

又如《陷阱》讓我想起了古希臘哲人柏拉圖的“洞穴焦慮”的故事。李榮茂的這首詩(shī)，與此相似。人的生命中的陷阱沒(méi)有預(yù)設(shè)，也沒(méi)有埋伏，但是又是每個(gè)人都逃脫不掉的。“你也是，他也是。萬(wàn)物也是——上帝，也是”，可以說(shuō)這是能讓詩(shī)人運(yùn)思的永恒追問(wèn)吧？在詩(shī)人的作品里，這種對(duì)于終極問(wèn)題的關(guān)懷和追問(wèn)，幾乎貫徹了他的整體的寫作，一個(gè)簡(jiǎn)單的日常意象，一個(gè)微不足道的生活瞬間，都能被詩(shī)人用文字召喚出永恒存在的思考和探尋。可以說(shuō)這也構(gòu)成了詩(shī)人自己的個(gè)性化的寫作方式，這種用詩(shī)歌語(yǔ)言為生活、生命，乃至終極問(wèn)題賦形的能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些單純喜歡在遣詞造句層面理解詩(shī)歌，或者把詩(shī)歌僅僅當(dāng)作個(gè)人化情緒宣泄通道的當(dāng)代寫作，從而賦予當(dāng)代詩(shī)歌一種詩(shī)與思的獨(dú)特性。他的詩(shī)歌，讓我們真正去思考詩(shī)歌的寫作和詩(shī)人的命運(yùn)，從而守護(hù)著人們由于過(guò)于忙碌于現(xiàn)實(shí)而不再去尋找的精神家園和歸宿。這就像海德格爾曾經(jīng)追問(wèn)的那樣，在一個(gè)貧乏的時(shí)代，詩(shī)人何為？我想，李榮茂的詩(shī)歌，給我們提供了某種答案。