談梁書正詩歌的詩性呈現(xiàn)

于靜默中言說

■潘桂林

近年來，微信媒介為新詩寫作與探討提供了更加便捷的平臺，助推了漢語新詩審美風(fēng)格的多元化與民間化，也為傳統(tǒng)紙媒的選稿提供了新的渠道。“80后”湘西苗族青年梁書正的詩歌正是在自媒體的開放空間里嶄露頭角。他的作品借助節(jié)制、內(nèi)斂的語言和巧妙的情境逆轉(zhuǎn)，不動聲色地引領(lǐng)“存在”出場，道出生命的秘密，讓詩意在靜默的持守中擴散、回旋。

作為一個少數(shù)民族山區(qū)青年，無論身處何方都有某種難以言說的邊緣人身份困境。梁書正漂泊在南方都市，卻很難真正楔入城市，他的詩歌大部分都在寫鄉(xiāng)下、家園和至親之人。他深情地贊美“司馬坡，洲上坪，和尚山”，一句“我如果哭了，整條古苗河，都是我的淚水”，捧出一顆清澈而憂傷的心，始終皈依于生養(yǎng)自己的族群和默默流淌的母親河。組詩《入云南記》不是直接言說家園，而是遠行至“別處”�！稙趺蓴嘈小穼懤先恕⒒牟�、房屋、炊煙、燈盞、包谷桿和雪等具體物象，詩中醒目地寫下了一行，“這是在烏蒙，我們坐在風(fēng)中，有人談及我的湘西”。在烏蒙，觸動讀者的恰恰是“當(dāng)老人從坎下走過，年輕人不能往坎上通行”的神秘湘西，更是烏蒙與湘西在心理上產(chǎn)生的同構(gòu)性，異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)在此處重合，家園在遠方與自己相遇。“山頂上，云霧繚繞/鷹在俯視著什么//在烏蒙，我深信的事物：/低處的燈盞，山腰枯萎的苞谷桿/山頂上的雪”。寥寥數(shù)行，標(biāo)出了長幼有序上下歸位的秩序世界。家園一詞的含義由生存空間延伸到逐漸遠逝的秩序禮儀和神性敬畏。

《入云南記》以云南為詩寫的地理空間。這里的黃天厚土、炊煙村莊和云霧雪山，原始的純粹和宗教的信仰都是詩，也是洗滌心靈的精神之泉。組詩中的“烏蒙”不再僅僅是山脈烏蒙、地理烏蒙，而是一個向往，一種高度，承載著某種神圣的信仰。烏蒙用靜默的身軀言說了信仰，也感召了詩人，使之獲得了發(fā)自靈魂根部的謙卑之心與承擔(dān)之意：“我愿是倒伏在路邊的一粒草籽/我愿是覆著殘雪的一顆荒石//我愿是一個穿著破舊的牧羊人啊/趕著一群白云，走進山中/至死都不會回頭”。詩人是為信仰而行走的人，是在倒伏和至死不悔的路途中跋涉的行者，也是遠離物質(zhì)享受的孤獨之人，他會穿過繁華的虛妄，發(fā)現(xiàn)“存在”的悲劇性，并以孤獨與持守去對抗喧囂的世界。

正是孤獨與靜思，使詩人能洞悉被世相遮蔽的真，成為洞悉秘密的人。梁書正在簡短的詩行中，總是不經(jīng)意間撩開溫情的面紗，露出血淚和令人錯愕的內(nèi)在秩序�！稑�(gòu)圖，或推進藝術(shù)》寫道：“最低層，是被淹沒的縣城/往上，是商業(yè)街，生活區(qū)/再往上，是水庫/再往上，是政府單位，機構(gòu)/再往上，是云崖寺/再往上，是烏蒙山脈/再往上，是灰蒙蒙的天空//坐在山上，我可以毫不費力地/找到自己的位置，也可以//找到他們的”。從被淹沒的縣城到日常生活的商業(yè)街、生活區(qū)、水庫，再到具有象征意義的政府機構(gòu)，層層推進，日常生活秩序與政治秩序了然于詩。詩歌虛實互滲，讓讀者既看到了實物世界的構(gòu)圖，也領(lǐng)悟了人間和心靈鏡像的秩序，最后三行用了自然的介入，體現(xiàn)出詩人洞悉世相，也深知自我在世間的位置。

詩人打破人與自然、“你”與“我”的界限，道出了世間萬物的柔弱與悲傷�！丢氉鵀趺缮缴稀分袑懙溃�“烏蒙山上的小塊土地不會讓我感動/烏蒙山上的無名荒墳不會讓我感動//談及人類，我是其中之一/談及戰(zhàn)爭，我是其中之一/談及苦難，我是其中之一/談及流離失所，我是其中之一//烏蒙山是地球上的一座山/烏蒙山上坐著的一個人/是一個可恥的人”，表達了對世界和自我的反思、體認與自覺承擔(dān)。

梁書正的詩歌很靜，寫靜物、靜景，言說安靜的心，但巧妙的逆轉(zhuǎn)手法刷新了讀者對生命的感悟。如《山行》：“只用十分鐘，就從寺廟來到/一片墳地/一切都寂靜了//虛無替代了香火/荒草替代了琉璃/祭奠替代了祈禱//一塊碑替代了一座廟門/一只烏鴉替代了/一群鴿子”。墳地與廟宇、虛無與香火、荒草與琉璃、祭奠與祈禱、碑與廟門、烏鴉與鴿子，看似事物的兩端，其實緊緊相鄰。這樣的表達也體現(xiàn)在《車往云南》中：“坐在車上的兩個男人，慢慢說著//走到梵凈山，看見雪/走到烏蒙山，看到鷹/走到金沙江，看到菩薩/走到昆明，看到一片向陽綻放的野花”。我讀到的是神即自然，自然即神，而詩是神性和生命奧秘的自然呈現(xiàn)。詩歌看似簡單卻很豐盈，這豐盈被靜默持守，不點明，一點即破、即碎。