槎城不僅歷史悠久，而且人文景觀豐富，自然環(huán)境優(yōu)美，碧水回環(huán)，青山相抱，山水如畫。明代之前記載的八景，清代新增的八景錯(cuò)落其間，這為槎城錦上添花，引得歷代文人墨客盛贊不絕。

我們于2013 年春天有幸參與《槎城勝景》一書的編輯出版工作，既感到光榮，更感到責(zé)任重大。因此，首先，認(rèn)真收集史料，特別認(rèn)真閱讀明、清兩代《縣志》；其次，重新參觀考察明代以前八景，清代新增八景遺址；再次走訪一些知情的退休干部、“河源通”和景區(qū)的群眾。這使我們較深刻地認(rèn)識(shí)到槎城八景的豐富內(nèi)涵和價(jià)值取向的深刻蘊(yùn)意。槎城八景不是為設(shè)景而設(shè)景，也不是與百姓不痛不癢設(shè)置的景物，而是恰恰相反，是與百姓的喜、怒、哀、樂(lè)息息相關(guān)而選擇景點(diǎn)的。為百姓憂而憂，為百姓樂(lè)而樂(lè)，這就是槎城八景價(jià)值取向的主要標(biāo)志。

槎城八景價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)真總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)前人景點(diǎn)設(shè)置的精華而提出的�，F(xiàn)予以討論，其趣盎然。

與民同樂(lè)。《醉翁亭記》是與民同樂(lè)的典范。作者歐陽(yáng)修通過(guò)對(duì)優(yōu)美的自然環(huán)境與和樂(lè)的社會(huì)風(fēng)習(xí)的描寫，抒發(fā)了“與民同樂(lè)”的思想感受。作者在文中曰：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。”“ 太守謂誰(shuí)？ 廬陵歐陽(yáng)修也。”槎城勝景，其趣亦然。清代知縣陳張翼在憑眺下城鼓樓時(shí)寫道：“余因念河源相傳八景自然不易，今又新增八景以并傳之。蓋實(shí)由鼓樓落成而深領(lǐng)其趣，觸緒興懷，殆有不能自己者。”“觸緒興懷”即觸景生情，“不能自己者”即昏昏欲醉，自己忘記自己，醉也�！蹲砦掏び洝诽�守醉，《鼓樓記》縣爺醉，兩者之醉不是一脈相傳么？他們之醉，醉于人民安居樂(lè)業(yè)，與民同樂(lè)而醉也。

為天下之憂而憂。暢游了優(yōu)美的自然環(huán)境，仍然不忘天下勞苦大眾的疾苦，這是旅游文化的最高境界，《岳陽(yáng)樓記》就是典范。它是范仲淹的千古名著。作者在岳陽(yáng)樓所能看到的景、物，通過(guò)不同景物不同感情的對(duì)比描寫，抒發(fā)了作者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高思想。槎城勝景并無(wú)岳陽(yáng)樓聲名那么大，但也有他的遺傳基因。龜峰寶塔是槎城人民憂患意識(shí)的最好記錄。寶塔在東江和新豐江匯合的龜峰山上。民間傳說(shuō)，每遇洪水期，雙江匯合、洪水暴發(fā)，兩條江河似巨龍翻騰，兇波惡浪，席卷兩岸，百姓遭殃，呼爹喚兒之聲，震天動(dòng)地，慘不忍聞！人民出于無(wú)奈只求天拜地，祈望蒼天，神靈保佑。故建龜峰塔筑龍王廟，借此鎮(zhèn)住洪魔行兇作惡。明代鄭敬道詩(shī)曰：“日來(lái)塔垂影，云去塔孤峭。巨鎮(zhèn)雄上方，福田種多少？”他在詩(shī)里流露出的思想感情是犯疑的，雖然興建了龜鋒塔、龍王廟，但能鎮(zhèn)住龍王嗎？能風(fēng)調(diào)雨順多種良田嗎？他心有質(zhì)疑，質(zhì)疑者，憂患也。

這種歷史的憂患，自建了新豐江、楓樹(shù)壩水電站后，自然災(zāi)害已完全消失。這種由水害變?yōu)樗�利的變遷，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程而獲得，真感到來(lái)之不易。我們登上龜峰寶塔追憶前朝生靈涂炭的悲哀而心有余悸，在塔上俯眺人民安居樂(lè)業(yè)、載歌載舞的幸福生活情景而油然而樂(lè)，真是寶塔一覽、憂樂(lè)兼得。這與游《岳陽(yáng)樓記》的憂樂(lè)之感，有何異哉。

一景多能。何謂一景多能，即通過(guò)觀賞風(fēng)光，從中悟出做人、做學(xué)問(wèn)的道理。這種豐富的旅游文化古已有之。王安石的《游褒禪山記》就是一個(gè)范例。褒禪山在今安徽念山縣北十五里。他游后寫道：“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”這里說(shuō)明兩點(diǎn)：一是好景觀在遠(yuǎn)的危險(xiǎn)的地方；二是由于險(xiǎn)而又遠(yuǎn)，沒(méi)有意志的人會(huì)半途而廢，看不到奇觀險(xiǎn)景。他在文章結(jié)尾時(shí)，揮撥畫龍點(diǎn)晴之筆，將此提升到做人做學(xué)問(wèn)的高度。做人做學(xué)問(wèn)和賞景一樣要不畏艱難險(xiǎn)阻，深入虎穴，百折不撓才能攀登高峰。這種通過(guò)旅游促進(jìn)做人學(xué)問(wèn)的旅游文化，在槎城也有其遺風(fēng)。如桂岫晴嵐，“桂”指桂山，桂山位于源城鎮(zhèn)西南面，綿延高大，青翠蔥籠，猶如一道綠色屏障，把源城鎮(zhèn)摟抱起來(lái)；尤其在雨過(guò)天晴或朝陽(yáng)初升的時(shí)候，白云在它半腰徘徊，在巔峰翻舞，那高雅、幽靜的景色，充滿生機(jī)，使人心曠神怡。桂山吸引著歷代文人墨客低吟高唱，明代宣德進(jìn)士，官至刑部主事員外郎的吳高，都興致極高登游桂山《憶桂山》詩(shī)曰：“曾飲桂山茶，未登桂山路。芒鞋白苧衣，相約游山去。”

桂山雖不能與褒禪山一概而論，但也有其特色，峰高路險(xiǎn)，海拔800 多米的千秀高峰，距城18 公里，從山下到山頂，扶筇而上，可謂險(xiǎn)而遠(yuǎn)。民間傳說(shuō)山頂有仙人留下的腳印。腳跡后來(lái)成為井，井長(zhǎng)年有水，人們喝之清涼甘甜。民間傳說(shuō)雖不可信，但很多名著都是先有民間傳說(shuō)，后來(lái)創(chuàng)作成為名著，由此可見(jiàn)，民間傳說(shuō)亦是民間創(chuàng)作。我們欲要飲到山頂?shù)南扇司�之清泉，就要像《游褒禪山記》一樣，不怕艱難險(xiǎn)阻，勇行直前，不半途而廢。我們游山玩水既然如此，當(dāng)然做人做學(xué)問(wèn)也要像《游褒禪山記》一樣，百折不撓，勇于開(kāi)拓。

我們通過(guò)平平凡凡的游桂山，不僅獲得回歸大自然的美好享受，而且悟出了做人處世的道理，這樣的旅游還低嗎？桂山與褒禪山一南一北，雖然遠(yuǎn)隔千里，但風(fēng)景優(yōu)美，寓意深刻，感悟相同是一致的，如果我們出行旅游何必舍近而求遠(yuǎn)呢？

槎城八景之所以能流芳百芳，因?yàn)橛小蹲砦掏び洝分?ldquo;醉”，《岳陽(yáng)樓記》之“風(fēng)”和《游褒禪山記》之“能”，這是槎城人民的自豪和驕傲！

吳木 葉耀真