清定陵神路

　　皇帝生前走的道稱為“御道”，也叫“御路”，那死后呢？則稱“神道”或者“神路”了。每每皇帝上朝，宮殿御道兩旁立滿文武百官，齊聲：“吾皇萬歲！萬歲！萬萬歲！”轟然拜倒，三扣九拜。于是皇上琢磨著升天后不僅要把陵寢修建得勢比宮殿，也要把這身前的榮華氣勢帶進那個世界，于是在神道兩旁也有了文武官員，也有了獅子麒麟，以象征皇帝生前的儀威，表示皇帝死后在陰間也擁有文武百官及各種牲畜可供驅(qū)使，依舊主宰一切，這些石頭雕像便是“石像生”，又稱“翁仲”。

　　十月底的一天，貓貓專程來到位于河北遵化縣的中國最后一個王朝——清王朝的帝陵建筑群：清東陵。這里共建有皇陵五座—順治帝的孝陵、康熙帝的景陵、乾隆帝的裕陵、咸豐帝的定陵、同治帝的惠陵，以及東(慈安)、西(慈禧)太后等后陵四座、妃園五座、公主陵一座，與本貓6月份造訪過的清西陵遙相呼應，同為世界文化遺產(chǎn)。

　　首先這里的神路引起了貓貓很大興趣，因為除了孝陵的神路筆直寬闊以外，其它陵寢的神路短小且在郁郁蔥蔥的林間彎曲延伸，感覺沒了皇室的氣派，縱觀陵區(qū)示意圖，才發(fā)現(xiàn)整個陵區(qū)以順治皇帝的孝陵為中心，全長6公里的孝陵主神路為中軸線，東部為康熙帝的景陵和同治帝的惠陵；西部為乾隆帝的裕陵和咸豐帝的定陵，左右對稱形成兒孫陪侍父祖的格局。其它陵寢除公主園寢和昭西陵單列外，都依次按規(guī)律地分布于孝陵兩側，輩分高的距孝陵近，輩分低的則遠。各皇后陵與妃園寢又以本朝皇帝陵為中心而分布。

　　在這樣的格局中，神路也并非獨立存在，而是之間彼此相連，各帝陵神路都與孝陵神路相通，后輩的陵神路又與本朝帝陵神路相接，比如我們首先參觀的咸豐帝的定陵神路就是彎曲連接到孝陵神路上，而他的皇后慈安的陵神路則接到定陵神路之上，至于那個野心勃勃的慈禧，盡管費盡心機把自己的陵寢修建地富麗堂皇，在這個問題上也很無奈地曲于祖宗家法，她的神路只能接到慈安的神路上。這樣陵區(qū)內(nèi)形成一個神路網(wǎng)狀系，代表著子孫萬代、江山永固的含義；又從另一方面體現(xiàn)著古代“居中而尊”“長幼有序”“尊卑有別”的傳統(tǒng)觀念。

　　皇陵中神道旁設置石像生，早在兩千多年前的秦漢時期就有了，石像生的作用除了顯示墓主的身份等級地位外，也有驅(qū)邪、鎮(zhèn)墓的含義。石人象征帝王生前的儀衛(wèi)，石獸象征吉祥和辟除邪惡的神獸。歷來神路所用神獸都有講究，如雄獅威武，而且善戰(zhàn)；獬豸為傳說中的神獸，善辨忠奸，慣用頭上的獨角去頂觸邪惡之人。獅子和獬豸均是象征守陵的衛(wèi)士；而麒麟為傳說中的"仁獸"，表示吉祥之意。駱駝和大象忠實善良，并能負重遠行；駿馬善于奔跑，可為坐騎。而石人分勛臣、文臣和武臣，為皇帝生前的近身侍臣，均為拱手執(zhí)笏的立像。

　　石像生通常造型生動，雕刻極為精細，完全可以代表那個朝代石雕藝術的水平，具有極高的藝術價值。我先來到定陵神路，盡管路面已經(jīng)坑坑洼洼，青石板間雜草叢生，但神路兩旁的石像生保存非常完好，對稱排列在神道兩側，武將威武，文臣虔誠，形象生動，表情逼真。此刻陵前空無一人，我拿著相機行走其間，記錄下每一尊石像的姿態(tài)，一種莊嚴肅穆的感覺油然而生，可以如此虔誠地守衛(wèi)著皇陵，只有這些不會說話的石頭了。

　　神路可以彎曲，但石像生通常是筆直排列的，然而這個陵寢不僅神路彎曲，連石像生也是整個清朝陵寢中唯一彎曲的，那便是康熙帝的景陵，據(jù)考證，原來這5對石像生竟是乾隆年間補建的，難怪只能隨著神道的彎曲而彎曲排列了。

　　整個陵園中最長、最壯觀、最富藝術感染力的神路非順治帝的孝陵神路莫屬，孝陵神路南起金星山政的石牌坊，北達昌瑞山政的寶頂，將陵園中幾十座形制各異，大小不一的建筑串聯(lián)起來，形成一條氣勢宏偉、層次豐富、極為壯觀的陵區(qū)中軸線。光石像生就南北綿延800多米，構成威武雄壯的長長隊列，共18對，其中文臣3對、武將3對、站臥馬各1對、站坐麒麟各1對、站臥象各1對、站臥駱駝各1對、站坐鋑猊各1對、站坐獅子各1對，望柱1對；所有石雕像造型粗獷，純樸渾厚，線條簡潔，使皇陵顯得更加圣潔、莊嚴、肅穆。

　　告別清朝第一帝——順治帝的孝陵神道，回首，那些石像生在視野中逐漸遠去，中國封建社會的最后一個王朝已合上它最為輝煌燦爛的一頁，三百多年過去了，曲終人散，一切已然恢復平靜。